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养生论

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  • 吉它:李杰
    合成器:李杰 窦唯
    人声/箫:窦唯

    世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;
    或云上寿百二十,古今所同,
    过此以往,莫非妖妄者。
    此皆两失其情,请试粗论之。

    夫神仙虽不目见,然记籍所载,
    前史所传,较而论之,其有必矣。
    似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。
    至于导养得理,以尽性命,
    上获千余岁,下可数百年,可有之耳。
    而世皆不精,故莫能得之。
    何以言之?夫服药求汗,或有弗获;
    而愧情一集,涣然流离。
    终朝未餐,则嚣然思食;
    而曾子衔哀,七日不饥。
    夜分而坐,则低迷思寝;
    内怀殷忧,则达旦不瞑。
    劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;
    壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。
    由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。
    神躁于中,而形丧于外,
    犹君昏于上,国乱于下也。

    夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,
    虽终归燋烂,必一溉者后枯。
    然则一溉之益,固不可诬也。
    而世常谓一怒不足以侵性,
    一哀不足以伤身,轻而肆之,
    是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。
    是以君子知形恃神以立,神须形以存,
    悟生理之易失,知一过之害生。
    故修性以保神,安心以全身,
    爱憎不栖于情,忧喜不留于意,
    泊然无感,而体气和平。
    又呼吸吐纳,服食养身,
    使形神相亲,表里俱济也。

    夫田种者,一亩十斛,
    谓之良田,此天下之通称也。
    不知区种可百余斛。
    田种一也,至于树养不同,则功收相悬。
    谓商无十倍之价,农无百斛之望,
    此守常而不变者也。
    且豆令人重,榆令人瞑,
    合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。
    薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。
    虱处头而黑,麝食柏而香;
    颈处险而瘿,齿居晋而黄。
    推此而言,凡所食之气,
    蒸性染身,莫不相应。
    岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,
    薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?
    故神农曰“上药养命,中药养性”者,
    诚知性命之理,因辅养以通也。
    而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。
    目惑玄黄,耳务淫哇。
    滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。
    香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。
    思虑销其精神,哀乐殃其平粹。

    夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,
    而外内受敌,身非木石,其能久乎?
    其自用甚者,饮食不节,以生百病;
    好色不倦,以致乏绝;
    风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难。
    世皆知笑悼,谓之不善持生也。
    至于措身失理,亡之于微,积微成损,
    积损成衰,从衰得白,从白得老,
    从老得终,闷若无端。
    中智以下,谓之自然。
    纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,
    而不知慎众险于未兆。
    是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,
    以觉痛之日,为受病之始也。
    害成于微而救之于著,故有无功之治;
    驰骋常人之域,故有一切之寿。
    仰观俯察,莫不皆然。
    以多自证,以同自慰,
    谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,
    则断以所见,谓之不然。
    其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。
    其次,自力服药,半年一年,
    劳而未验,志以厌衰,中路复废。
    或益之以畎浍,而泄之以尾闾。
    欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣愿,
    而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,
    又恐两失,内怀犹豫,心战于内,
    物诱于外,交赊相倾,如此复败者。

    夫至物微妙,可以理知,
    难以目识,譬犹豫章,
    生七年然后可觉耳。
    今以躁竞之心,涉希静之涂,
    意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。
    夫悠悠者既以未效不求,
    而求者以不专丧业,
    偏恃者以不兼无功,
    追术者以小道自溺,
    凡若此类,故欲之者万无一能成也。
    善养生者则不然也。
    清虚静泰,少私寡欲。
    知名位之伤德,故忽而不营,
    非欲而强禁也。
    识厚味之害性,故弃而弗顾,
    非贪而后抑也。
    外物以累心不存,神气以醇泊独著,
    旷然无忧患,寂然无思虑。
    又守之以一,养之以和,
    和理日济,同乎大顺。
    然后蒸以灵芝,润以醴泉,
    晞以朝阳,绥以五弦,
    无为自得,体妙心玄,
    忘欢而后乐足,遗生而后身存。
    若此以往,恕可与羡门比寿,
    王乔争年,何为其无有哉?

  • [00:02.59]吉它:李杰
    [00:03.09]合成器:李杰 窦唯
    [00:03.69]人声/箫:窦唯
    [00:04.27]
    [00:06.64]世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;
    [00:20.98]或云上寿百二十,古今所同,
    [00:30.31]过此以往,莫非妖妄者。
    [00:38.69]此皆两失其情,请试粗论之。
    [00:46.28]
    [00:54.46]夫神仙虽不目见,然记籍所载,
    [01:04.18]前史所传,较而论之,其有必矣。
    [01:16.07]似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。
    [01:34.80]至于导养得理,以尽性命,
    [01:43.49]上获千余岁,下可数百年,可有之耳。
    [01:59.97]而世皆不精,故莫能得之。
    [02:12.07]何以言之?夫服药求汗,或有弗获;
    [02:23.21]而愧情一集,涣然流离。
    [02:31.84]终朝未餐,则嚣然思食;
    [02:40.80]而曾子衔哀,七日不饥。
    [02:50.92]夜分而坐,则低迷思寝;
    [02:59.78]内怀殷忧,则达旦不瞑。
    [03:11.62]劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;
    [03:27.78]壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。
    [03:38.84]由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。
    [03:51.76]神躁于中,而形丧于外,
    [03:59.85]犹君昏于上,国乱于下也。
    [04:08.21]
    [04:16.31]夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,
    [04:27.86]虽终归燋烂,必一溉者后枯。
    [04:37.41]然则一溉之益,固不可诬也。
    [04:46.81]而世常谓一怒不足以侵性,
    [04:53.94]一哀不足以伤身,轻而肆之,
    [05:02.09]是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。
    [05:18.35]是以君子知形恃神以立,神须形以存,
    [05:27.46]悟生理之易失,知一过之害生。
    [05:37.68]故修性以保神,安心以全身,
    [05:47.88]爱憎不栖于情,忧喜不留于意,
    [05:58.06]泊然无感,而体气和平。
    [06:04.97]又呼吸吐纳,服食养身,
    [06:12.06]使形神相亲,表里俱济也。
    [06:19.16]
    [07:02.32]夫田种者,一亩十斛,
    [07:07.66]谓之良田,此天下之通称也。
    [07:15.71]不知区种可百余斛。
    [07:22.42]田种一也,至于树养不同,则功收相悬。
    [07:35.24]谓商无十倍之价,农无百斛之望,
    [07:44.48]此守常而不变者也。
    [07:50.32]且豆令人重,榆令人瞑,
    [07:57.73]合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。
    [08:13.37]薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。
    [08:25.31]虱处头而黑,麝食柏而香;
    [08:34.60]颈处险而瘿,齿居晋而黄。
    [08:44.06]推此而言,凡所食之气,
    [08:49.66]蒸性染身,莫不相应。
    [08:56.39]岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,
    [09:08.24]薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?
    [09:26.48]故神农曰“上药养命,中药养性”者,
    [09:36.86]诚知性命之理,因辅养以通也。
    [09:45.09]而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。
    [09:55.96]目惑玄黄,耳务淫哇。
    [10:03.47]滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。
    [10:13.83]香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。
    [10:24.90]思虑销其精神,哀乐殃其平粹。
    [10:34.73]
    [10:44.77]夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,
    [10:53.34]而外内受敌,身非木石,其能久乎?
    [11:02.08]其自用甚者,饮食不节,以生百病;
    [11:10.60]好色不倦,以致乏绝;
    [11:17.73]风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难。
    [11:29.52]世皆知笑悼,谓之不善持生也。
    [11:39.25]至于措身失理,亡之于微,积微成损,
    [11:47.92]积损成衰,从衰得白,从白得老,
    [11:58.49]从老得终,闷若无端。
    [12:05.20]中智以下,谓之自然。
    [12:11.13]纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,
    [12:19.38]而不知慎众险于未兆。
    [12:26.92]是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,
    [12:38.14]以觉痛之日,为受病之始也。
    [12:45.27]害成于微而救之于著,故有无功之治;
    [12:54.33]驰骋常人之域,故有一切之寿。
    [13:04.32]仰观俯察,莫不皆然。
    [13:10.28]以多自证,以同自慰,
    [13:15.59]谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,
    [13:27.39]则断以所见,谓之不然。
    [13:34.81]其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。
    [13:44.45]其次,自力服药,半年一年,
    [13:52.30]劳而未验,志以厌衰,中路复废。
    [14:07.46]或益之以畎浍,而泄之以尾闾。
    [14:16.85]欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣愿,
    [14:28.74]而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,
    [14:39.29]又恐两失,内怀犹豫,心战于内,
    [14:47.98]物诱于外,交赊相倾,如此复败者。
    [14:56.60]
    [15:00.46]夫至物微妙,可以理知,
    [15:05.10]难以目识,譬犹豫章,
    [15:11.75]生七年然后可觉耳。
    [15:17.18]今以躁竞之心,涉希静之涂,
    [15:24.84]意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。
    [15:36.68]夫悠悠者既以未效不求,
    [15:42.65]而求者以不专丧业,
    [15:47.99]偏恃者以不兼无功,
    [15:54.72]追术者以小道自溺,
    [16:01.11]凡若此类,故欲之者万无一能成也。
    [16:16.67]善养生者则不然也。
    [16:20.59]清虚静泰,少私寡欲。
    [16:27.64]知名位之伤德,故忽而不营,
    [16:35.03]非欲而强禁也。
    [16:40.81]识厚味之害性,故弃而弗顾,
    [16:48.73]非贪而后抑也。
    [16:54.74]外物以累心不存,神气以醇泊独著,
    [17:06.30]旷然无忧患,寂然无思虑。
    [17:15.94]又守之以一,养之以和,
    [17:22.56]和理日济,同乎大顺。
    [17:29.58]然后蒸以灵芝,润以醴泉,
    [17:37.97]晞以朝阳,绥以五弦,
    [17:45.21]无为自得,体妙心玄,
    [17:51.44]忘欢而后乐足,遗生而后身存。
    [18:00.24]若此以往,恕可与羡门比寿,
    [18:07.22]王乔争年,何为其无有哉?
    [18:15.33]